注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

戏剧类非物质文化遗产研究

李跃忠的一言堂

 
 
 

日志

 
 

论衡阳影戏的宗教仪式功能  

2009-03-03 09:44:29|  分类: 贻笑大方 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

     《衡阳师范学院学报》2009年第2期                                                                

   李跃忠[1]

(湖南湘潭湖南科技大学人文学院411201)

 

摘要:衡阳影戏和其他地区的影戏一样具有多方面的价值和功能,但作为衡岳文化的一部分,这些功能在具体内容、表现方式等方面都有着浓郁的地域色彩。衡阳影戏具有很强的宗教仪式功能,这主要是体现在演出的“开台”、“扫台”仪式,以及某些特定场合如“新屋戏”、“还愿戏”的演出过程中。

关键词;影戏;衡阳影戏;宗教仪式功能

 

影戏是一种戏剧艺术,故其当然具有艺术的功能;同时它和民俗活动有着密切关系,有时甚至成了民俗的一部分,故其又体现出种种民俗的功能。影戏与艺术、民俗在功能方面有着许多“普遍性”,但同时,它作为“这一个”,也有些“特殊性”。影戏能满足民众多方面的“需求”,具有多方面的价值和功能。湖南影戏是中国影戏的重要一支,而衡阳地区在湖南影戏发展史上,有着特殊的地位。[i]P(127-130)作为中国影戏的一部分,衡阳影戏(文中所称衡阳影戏除指该地区的外,还包括从耒阳市传过去的郴州永兴影戏)和其他地区的影戏一样,也具有巫术、心理调适、娱乐审美以及教育教化等民俗文化功能。但同时作为衡岳文化的一部分,这些功能在具体内容、表现方式等方面是有其地方特色的,如衡阳地区影戏艺人主持的“收屋场”仪式,以及在“新屋戏”、“还愿戏”中举行的一些仪式等就都如此。

    本文拟在田野考察的基础上结合相关文献就衡阳影戏的宗教仪式功能做些简要论述。衡阳影戏的宗教仪式功能主要是体现在演出的“开台”、“扫台”仪式,以及某些特定场合的演出过程中。

 

 

衡阳影戏的“开台”仪式和其它地区的影戏一样,是丰富多彩的,但能体现其浓厚宗教仪式功能的主要是以下两个方面:

一、“开台”时的“例戏”演出。影戏在上演正戏之前都有先演出“例戏”的习俗。“例戏”是指我国古代戏曲在上演正戏之前先演出的一些仪式性短剧,也称“开场戏”、“帽儿戏”、“吉祥戏”、“扮仙戏”等,常见的“例戏”有《八仙庆寿》、《仙姬送子》、《天官赐福》等,其目的并不像正戏那样以娱乐为主,而主要是为通过这些仪式性短剧来沟通神灵,表达对神的谢意,或祈求神灵赐福禳灾。[ii] P(117-119)

在衡阳,影戏演出也有这样的习俗。在“三朝”、“生日”、“收亲”的戏文演出中,在正戏文开始之前,或在中途时都要“打加官”。据向国政介绍,“打加官”又叫天官赐福,是喜事场中的一种喜庆场面,它的演唱程式是:

出一头戴乌纱身穿蟒袍、手执牙笏的天官影子,牙笏上书“天官赐福”、“一品当朝”等吉祥语,向观众展示,以示祝贺。如三朝戏:则出示“长命富贵”“易养成人”

唱:今日贵府添孙童,天官下凡贺汤饼,孙童并非凡间子,乃是天上紫徽星,一周二岁吃娘奶,三周四岁地下行,五周六岁八学堂,七周八岁读文章,九周十岁文章好,十一二岁去赶考,打把兰伞进京去,成为国家栋梁臣。恭喜外公、舅爷“指日高升”,外婆、舅娘、姨娘“一品夫人”。[iii] P(173)

二、开场时的“请神”仪式。衡阳邻县永兴县的影戏大致是在清末民国时期由耒阳传过过去的,据该县影戏艺人何广丙师傅介绍,这里“请戏”缘由主要有这么一些:还愿、驱祟、喜庆、庙会等。戏开台之时,照例要化纸、焚香、请神,所请之神主要是灶王、土地、本村庙王等小神,大神请不来。请这些神灵来看戏,以达到还愿或驱秽的目的。散台时,要恭送神灵。请神和散神都要念一些“口诀”,祈求神灵保佑地方安宁,演出顺利。该县悦来乡影戏艺人邓文芳师傅保存有请神、烧纸的“辞”:

请神   一请西方救苦救难、聪明能干观世音菩萨;二请家堂灶王府君;三请家堂三〔山〕神土地,某某村历代亡魂。引进家堂,送出堂前,超拔灵魂。用本人烧化圣钱、美酒一壶。请进家堂,安宅。

烧纸  救苦救难、聪明能干观世音菩萨(三声。笔者按:指如此连叫三声),弟子来到此,某月某日晚上演出皮影剧。乞神剧象(?)今为止,有请祖师僧双贵、僧教、邓有桐历代祖师保佑弟子。弟子超拔此地,凶闪里煞,高挂悬梁,产前产后,有头无脚,有脚无头,半身不全前来超拔每(?)。因并火化,化上圣钱各超各归原地,开销了愿,有请大仙各位师傅,万请万灵,小罗下山,挑兵下马。挂道力师傅,方吐真言,传与弟子。

 

 

影戏的散场有许多讲究,尤其是唱还愿、驱邪戏时。如东北“愿影”演出最后的晚上有“了愿“之俗。煞台时,观音出现在影窗中,念念有词:“观音老母从南来,脚踏莲花朵朵开,唱影了却心头愿,一年四季永无灾。诸事完毕,一到西天交旨。”众影匠接道:“遵法谕”。这才算了了愿。了愿后,观众不得再要求戏班加戏。此外,还愿时剩下的东西主家半点也不能留,必须全部吃掉或由艺人带走。[iv] P(122-123)

衡阳影戏也有这样的习俗,但与其它地区的散场、散台仪式比较起来,其地域色彩更浓,宗教仪式功能似乎也更强烈些。2005820日,笔者在衡东县霞流镇皇伏垅村拜访了影戏艺人郑正平师傅,据他介绍衡东县影戏班在唱完戏后,都要举行“扫台”仪式。扫台也叫“观音扫殿”。扫殿时需要准备一个鸡蛋,并少量盐、茶、米、谷装在一个盘子里,红包一个。尔后出观音菩萨,念观音赞。“观音赞”文词如下:

引白):观音菩萨下凡来,足踏一双踩云鞋。金珠玛瑙随身带,为主赐福又消灾。

唱:白衣大士观世音,常为世间救苍生。千处有求千处应,莲花百叶救凡民。观音下凡去一转,一保凡民多清平,二保六畜多昌盛,三保老幼增福星,四保地方邻里护,招财进金不离身,五保四通八达胜,六保灾害不登门,福来远迎祸来远送,七保官非别方行,八保华堂辉异彩,九世同居百业兴,十全得美了心愿,恭贺贵府万事不求人。神归洞府,永降吉祥!

唱完赞词后,鸣锣三阵,鸣放鞭炮,同时要“贺主”。

此仪式在当地也叫“收屋场”,向国政《衡山地方影子戏》一书中有非常详细地介绍。不过,他介绍的和郑师傅所讲的略有差异,这当是民俗变异性的体现。

向先生说“收台”是戏文演完后,应主家要求而举行,意为除邪镇宅。“收台”时要另备香烛、钱纸,摆上茶酒、果点;用一小筛或茶盘盛米一升零三撮,上放鸡蛋一个。准备就绪后,艺人立于台前念:

通天达地,神之最灵,有功之日,名书上请。汉唐敕封,陈平教主,三元三品,三官大帝,金花小姐,银花夫人,观音大士,紫微大帝,土地星官,鼓板仙人,二十四气,七十二候。祖师亲传口应弟子△△。师父在前,弟子在后,莫误弟子,莫误来人。……此台不是非凡之台,化为观音老母坐莲台。此灯不是非凡之灯,化为玉帝殿前通明灯。此帐不是非凡之帐,化为铁壁铜墙一般。此锣不是非凡之锣,化为黄斑饿虎一般。此鼓不是非凡之鼓,化为五百蛮雷战鼓。此米不是非凡之米,化为护台神兵神将。此蛋不是非凡之蛋,化为定台宝珠一颗。左收五里,右收五里,前收五里,后收五里,东收五里,西收五里,南收五里,北收五里。五五收到二十五里之内,五五收到二十五里之外。把一切邪魔妖怪,尽行收入米盘之中。若有顽邪不服者,霹雳一声,上打三十二天,下打一十八重地狱,将邪魔妖怪打落金井之中。

(将令尺画“井”拍、拍、拍三下,撒米一撮)

无令动作。

天煞归天,地煞归地,凶神恶煞,各自回避。吾奉太上老君,急急如令敕。P173-175

我曾就影戏艺人主持的“驱蝗”、“开光”、“过关”等仪式指出过,这些仪式的“宗教性是非常明显的,因此,主持者影戏艺人在这些仪式中,他们的行为事实上就兼有了巫、道之风”[v] P(132)。此仪式和上面所说的“驱蝗”、“开光”等仪式一样,其宗教仪式功能非常明显:

首先,艺人举行这一仪式几乎是模拟道坛法事进行,艺人“赋予”自己特异功能,赋予了仪式时各种陈设以无边法力,从而以达到“把一切邪魔妖怪,尽行收入米盘之中”的“效果”。而其结束的“吾奉太上老君,急急如令敕”之咒语,更是道教咒语的照搬。

其次,艺人在举行这一“法事”时,搬请了大量的神灵前来相助,其中有祖师爷,但更多的是佛、道二教的神仙,又以道教神系为多。

最后,也是最重要的一点,艺人在主持这一仪式时,还“借用”了道坛法事中法力强大的法器――“令尺”。 令尺,即影戏艺人称的“丁旗”,亦即道坛法事的“五雷号令”。 2005821,笔者在衡东县北冲村向登高师傅家考察时,他介绍说“丁旗”的作用是“敬神驱邪”。 “丁旗”,木制,形状下方上略尖,旗的四面都刻有卦象、文字,或符箓,如正面刻的是:文字“五雷令 火”, 卦象“ ”,符箓“ ”(图1);反面刻的是:文字“正除邪”,卦象为“ ”, 符箓为“

道坛法事的“五雷号令”(图2),据张泽洪研究介绍:

 

令牌又称雷令、五雷号令牌,源于古代军队的虎符。令牌用雷击枣木制作最佳,弧顶平底,高约18厘米,宽约7厘米,厚约3厘米,一般正面刻“五雷号令”,背面刻“总召万灵”,两侧刻二十八宿名称。令牌上圆下方,象征天地,醮坛用于召集神将,役使雷神。[vi]P(97)

总之,以上仪式无不明白地表明了衡阳影戏此时的非娱乐和审美功能,而清楚地显示着它的宗教仪式功能。

 

特殊演出场合中的仪式。笔者经过仔细考察,以为中国影戏的演出场合主要有如下一些:⑴.参加民间庙会,即在神的诞辰或其它纪念日里定期举行庙会时,以影戏祀神并招徕、娱乐香民、信众;⑵.在传统节日如春节、元宵节、中元节等时的演出,这种时节的演出,既有喜庆、娱乐之意,也有以之祀神祭祖之目的,其中中元节的演出更兼有超度孤魂野鬼的用意;⑶. 活跃于各种农业的丰产祭仪如求雨、驱蝗、祭祀土地神等的活动中,其目的或求神或谢神,当然亦兼有表达俗民在目的既达后的喜悦之情;⑷. 行业戏,中国历史上形成了许多行业,各行会亦常邀班演戏,其名目有神诞演戏、开市演戏等;⑸.参加人生礼仪如婚丧嫁娶、寿庆等的演出,其目的或是喜庆,或是祭神祀祖。此外,还有“家庭愿戏”、罚戏、“新屋戏”、功名戏等。其中“家庭愿戏”指个人或家庭求子、求财、求功名、或因病痛、家业不顺等而向神祈祷、许愿而演的戏。[vii] P(16-59)

在以上众多的演出场合中,应当都有其特殊的仪式。这里我们只择取“新屋戏”和“家庭愿戏”两个场合,来看看衡阳影戏的宗教仪式功能。

衡东县珍珠乡著名影戏老艺人向登高(男,1942年-)介绍,“新屋戏”有特殊要求,即在所演的剧目里必要有“贺新屋”的情节,如果没有类似情节,那就得在开戏前要唱一段20多分钟的“赞华堂”。下面是2005821日,在笔者采访向师傅时,他手录的“赞华堂”的过程,及部分唱、念的文辞:

鲁班上,引:三十三天天外天,天天内外有神仙。神仙本是凡人造,只怕凡人心不善。

白:吾神春秋得道为神,鲁班公输子是也。今有香烟冲上天亭,吾神阴阳算就,红尘有某某某被奸臣害了,要选聚英楼一所,工程巨大,日子限短,难以成功,如今要请下凡相助。弟子姜良,哪里?姜良:有!参见师父。鲁:起来!姜:有何法旨?

鲁:今红尘有某某某被奸臣害了,要选聚英楼一所,工程巨大,日子限短,难以成功,如今要请下凡相助。

姜:徒遵师命。鲁:3600徒子发孙,哪里?徒:有。

鲁:各人带好工具法宝与为师红尘走走。徒:是。

鲁(唱):师徒同跳云登内,要到红尘走一程。心中走雾中行,云雾渺渺快如风。行来此处忙观看,某某地方下而走。按落云头足踏地,师徒众人两边分,就把众班徒弟唤。(插白):有。快把地基来捡平。

姜(唱):地基一块捡平了,要把字像来定准。忙把罗经盘合手出,把它把在地中央。吾把指南针推动,要把字像来定准。这边定个寅山丙,那边对来癸山丁。寅山丙癸山丁,坐北朝南正当中。

鲁(唱):姜良字像定准了,鲁班前来赶脉龙。后头来龙三千里,前面思光对凤凰。凤凰山上来发脉,龙头落在正所中。吾把脉龙赶就了,要把屋脚来打牢。四块金砖定四路,四块银砖定四方。大石砌浆一齐上。映平火砖定财门。大门安在龙口内,紫微高照飘头门。

        ……(接下来唱赞十条财门,唱栋梁,赞财门,唱栋梁时,都要放鞭炮)

结尾:想要红尘久久赞,又怕五鼓大天光。徒子发孙一声唤,一同转回鲁班宫。

白:一二三四五,天曹打钟鼓。吾神归本位,恭贺贵府永降吉祥光。

另外,演唱“新屋戏”结束时,也要举行“收屋场”仪式,其仪式大致如前所介绍的。

“家庭愿戏”的演出当是最为频繁的。演愿戏时有专门的仪式,届时要准备好钱纸、信香、腊烛、鞭炮、牙仁、斋饭、三杯茶、三杯酒、米一升、鸡蛋一个放米上。且事先要写好以下“文疏”:

天下湖南省衡州府××县××乡××里××保祀土主××明王祠下住居信人××率领全家大小家眷人等因于××年×月×日××事求保清泰虔备香茶叩许了三天门外清泰戏文一本今酬谢纳愿进疏演戏井请净屋场安谢十府龙神请来梨园弟子高架五色花台演唱戏文一本以还良愿自还之后愿无再欠。

奉请 三天门外上元和合清太汉唐敕封陈平教主三元三品三官大帝灵山圣母紫微大帝观音大士傀儡大神二十四气七十二侯金花小姐银花夫人。老郎会上列列宗师前来鉴纳戏文

求保 人丁清泰六畜平安口舌化散火烛消除田士茂盛五谷丰登生意兴隆财源广进物华天宝人杰地灵

伏乞  请神鉴纳谨琉  以闻

天运xx月良日  谨告

接下来,便要搬请太白金星、汉唐主、判官等神灵来还愿。其过程是以“影戏”的形式演出来。由于演出本篇幅较长,我们这里录其过程,且能体现其宗教仪式功能的唱词和念白录如下:

太白金星带仙童上。太白金星  引:……白:……念:神哉,神哉!普救难人,吾神太白金星李长庚,奉了玉皇敕旨,下凡查其人间善恶。……

太白;云雾层层,来在那家门户?

仙童:贵府积善门庭,三千寿桃高挂,吾神作福降样。具有文疏,谨告师祖。

(念文疏) 表文呈上归天堂。

太白唱:求福者福如东海,求寿者寿比南山,求财者家财万贯,求子者天赐麒麟。吾在红尘走一转,贵府堂上乐安宁;吾神驾云登天去,百鸟台前奏分明。……

白:打扫堂前地,焚起炉内香。接动上元老郎会,齐到贵府扫灾秧。

唱:若问吾神哪里来,三十三天门外来。手执金弓银弹子,吾将天门大打开。

汉唐主上。唱:来了吾神汉唐主,丢了江山学戏文。陈平学了傀儡戏,常与人间了愿心。许愿之时吾不晓,还愿之时吾到了。红笔挂数黑笔勾,黑笔挂数红笔销。头也勾来尾也勾,大小良愿齐勾了。

两个判官上:唱:张判官来李判官,两位判官齐来了。若问吾神为何来?来到贵府扫法台。台前台后扫二转,屋前屋后扫三轮。扫出千年为祸鬼,扫出—班不正之鬼、不正之神。瘟猪瘟牛瘟鸡瘟鸭,长邪饿鬼古墓林精,心毒之人口毒之人,四眼妇人,邪法觋人,红衣和尚白衣道士,山川魍魉古怪坛神,远方走来近方行,莫在此地害良民。若不信吾的法旨,印差五百蛮雷神,非怪雷公下毒手,打入屙蓬地狱中。……

唱:鼓咚咚来锣沉沉,清净屋场安五龙。一安东方甲乙木,东方青帝青龙君,自从今晚安定后,主家春季保安宁。……(按:接下来依次安南、西北、中央四方龙神,文字略)

唱:云层层来雾杳杳,神灵庇护你十保,一保人丁多清泰,二保福寿二星临,三保山林多茂盛,四保四季满堂春,五保五谷丰登好,六保六畜满栏栅,七保口舌天下散,八保火盗土埋藏,九保夫人生贵子,十保万物降贞祥。……

唱:请动天神归天去,请动地神归地灵,请动诸神归本位,水神还要归龙宫。有坛归坛,有庙归庙,无坛无庙着,各归虚空。满堂宗师吾相送,独留本师护吾身,来时接驾三通鼓,去时送师鼓三通,弟子助师三阵阴阳鼓,驾云踩雾归天富。哺无摩万寿无疆。 (上天)P175-180

 

综上所论,可见衡阳影戏的宗教仪式功能是很浓厚的。可见,在当地影戏的搬演首要的目的和功能并不是为了娱乐和审美,而是为了恭请天神、地祗、人鬼的降临,以为广大俗民驱邪避秽、禳灾解厄,祈福纳吉。

通过对其考察有助于人们了解我国影戏的产生、形成和发展与宗教信仰是有着密切关系的。当然,其中有的关系是很明显的,有的则不明显的,是宗教观念长期作用于人们头脑的结果,需要经过仔细分析才能看出它们之间的联系。研究二者之间的关系不仅为理解宗教和艺术的密切关系提供了有力证据,而且了解了这一点,对探究影戏的民俗文化功能,以及分析今日影戏式微之原因等都具有重要意义。



参考文献

[i]李跃忠.湖南影戏与衡阳〔J.衡阳师范学院学报.20072):127-130.

[ii]李跃忠.略论中国影戏“例戏”剧目之演出场合[J].美与时代.20088·下):117-119.

[iii]向国政.衡山地方影子戏〔M.香港:银河出版社,2006173.

[iv]高中兴.解放前的东北皮影戏〔C.黑龙江文史资料第8.内部资料,1983122-123.

[v]李跃忠.略论道教与中国影戏的发展〔J.中国道教.20084.32.

[vi]张泽洪.道教斋醮科仪研究〔M.成都:巴蜀书社,199997.

[vii]李跃忠.中国影戏与民俗研究〔D〕,中山大学中文系博士学位论文,200716-59.

 



基金项目:湖南科技大学博士科研启动基金项目(E50864

李跃忠(1971-),男,湖南永兴人,汉族,副教授,博士,硕士生导师,主要研究戏曲与民俗文化。

  评论这张
 
阅读(499)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017